中华古历史--历代简史--清

王夫之（1619年～1692年），字而农，号斋，湖南衡阳人，世称船山先生。他的著作很多，主要的有《张子正蒙注》、《周易外传》、《读四书大全说》、《黄书》、《读通鉴论》和《宋论》等。

    王夫之是中国17世纪杰出的唯物主义思想家。他在宇宙观方面，认为宇宙万物是由物质性的气构成的，整个宇宙充满了这种物质性的气。他说：“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙，天之象，地之形，皆其范围也。”这是明确地提出了宇宙是由物质元气构成的物质实体的见解。在理气关系的问题上，王夫之提出“理在气中”，批判了宋明理学家的“理在气先”和“心外无物”等各种唯心主义的谬论。关于“道”和“器”的关系问题，王夫之认为“天下唯器而已矣”，“无其器则无其道”。就是说，规律不能离开客观事物本身而独立存在。

    王夫之在批判唯心主义先验论的斗争中，建立了他的唯物主义认识论。他强调人的认识必须符合客观对象，但客观对象并不依赖主观认识而存在。他说：“因所以发能”，“能必副其所”。这里的“能”是指认识的主体，“所”是指认识的对象。就是说，必须有客观对象才能引起认识作用，又必须与客观对象相符合，才能得到正确的认识。

    王夫之的唯物主义哲学体系中还包含有丰富的朴素辩证法思想。他认为世界上的一切事物都处在对立统一之中，都是在不停息的运动变化中的。他反对理学家主静的形而上学思想，指出：“静者静动，非不动也。”王夫之还认为变化日新不是旧事物的重复，而是“推故而别致其新”。他的这种发展观，是具有积极进取精神的。

    王夫之的历史观也有不少进步的因素。他认为历史的发展有一定的规律可寻。他认为历史发展的总的趋势是不断进步的，因此反对那种一代不如一代的倒退的历史观。王夫之的这种历史观，对以后的进步思想家和革新运动都有很大影响。

    王夫之还批判了宋明理学提倡的“去人欲，存天理”的唯心主义道德观，提出“天理”即在“人欲”之中，主张满足人生的物质要求。