中华古历史--历代简史--西汉

经的今古文之争

　　汉武帝接受董仲舒的建议，"罢黜百家，独尊儒术"，立五经博士，儒家取得了独尊的地位。不仅在都城设立太学，教授五经，而且在郡县设立学校，设置经师。当时凡博士教弟子的经书，都是用通行的隶书写成的，故称"今文经"。汉武帝所尊崇的儒术，就是儒家的今文经学派，于是今文经学盛行。

　　汉武帝末年，鲁恭王刘余坏孔子宅，得《尚书》、《礼》、《论语》和《孝经》等数十篇，都是用汉以前的小篆所写，这些经书被称为"古文经"，传授古文经的学说叫古文经学。

　　在儒学发展的同时，掀起了搜集、整理图书的热潮。汉武帝时广开献书之路。成帝时命各地搜求遗书，并派刘向等将藏书分类整理校订，刘向之子刘歆帮助校理。刘歆在校书时，发现了用古代文字书写的《春秋左氏传》。他认定《左氏传》是解释《春秋》最可靠的书。其后又发现了《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》等。刘向死后，刘歆代替父职，他便请朝廷将这些书列于学官，但遭到博士们的反对，甚至执政大臣也对其加以指责。

　　经今古文学之争，不仅是文字和读法的问题，而是随着经师源流不同，传授的方法和对经义的解释也不同，因而形成两种不同的思想体系和政治派别。经今文学派在封建统治集团扶植下，对儒经任意发挥，以迎合统治者的需要。而经古文学派则把儒经看成是古代的历史材料，他们按字义解释经文，不凭空臆造，从实际上阐明儒家的道理。王莽当政时，对刘歆委以重任，掌儒林史卜之官。刘歆大力提倡古文经学，为王莽代汉制造理论根据。因此，古文经得到王莽的支持，《春秋左氏传》、《古文尚书》、《逸礼》、《毛诗》都立为学官，每经博士也增为5人，每一博士领弟子360人。这样，古文经学就在王莽的扶植下取得了合法的地位。

　　西汉时期经今古文之争，是儒家内部的斗争。虽然他们两家各立门户，争论不休，但在歌颂先王、先圣，美化古代政治制度，为封建政治服务等问题上还是一致的。不过，经今古文之争，由于双方互相辩难，对学术发展也起了一定的促进作用。